БЛАГОДАТЬ ПРЕВЫШЕ ЗАКОНА

Галатам 3:15022

В первой части этой главы мы видели, как Павел обращается к Святому Писанию (ВЗ) чтобы доказать, что верующие оправдываются верой, а не трудами.

В нашем отрывке сегодня мы видим, что, как говорит Чарльз Свиндолл, Павел «все еще втолковывает им Божий план спасения, по которому оно дается неограниченно, через Сына Божьего Иисуса Христа».

Иудействующие же говорили, что человек должен спасаться трудами, то есть, соблюдением закона.

Павел в сущности говорит, «Нет, сэр! Труды в этом не участвуют – Закон не участвует в спасении, ничто другое кроме веры в Иисуса Христа».

Вот песня, которую мы часто поем в нашей церкви:

«Что может смыть мои грехи? Ничто кроме крови Христовой!

Что может возродить меня? Ничто кроме крови Христовой!»

В нашем сегодняшнем отрывке мы снова вернемся к Аврааму, чтобы проследить:

I. ОБЕТ СЕМЕНИ. 15-18

Стих 15, «Братия! говорю по рассуждению человеческому: даже человеком утвержденного завещания никто не отменяет и не прибавляет к нему».

В НМВ пишется, «Братия, возьмем пример из каждодневной жизни. Так же, как никто не может отменить, или прибавить к завещанию человека, должным образом установленного,  то же самое –  и в этом случае».

Павел намеревается подтвердить действенность спасения милостью без всякого участия трудов.

«Завет» (Греч. DI-ATH-E-KAY).  Стронг говорит, что это слово обозначает распоряжение, или договоренность любого типа, которая должна иметь силу.

  1. Аргумент Павла в том, что договор между двумя обычными людьми не может быть нарушен третьей стороной.
  2. С точки зрения человеческого закона было бы противозаконным действием, если третья сторона захочет прибавлять или отменять пункты первоначального соглашения. Договор между двумя людьми не может быть нарушен никем, кроме сторон, составивших этот договор.
  3. Третья сторона не имеет совершенно никаких полномочий аннулировать этот договор.

Поскольку это истинно среди обычных людей, то тем более истинно, когда договор составляется с Богом.

Во времена Авраама, когда клятвенное соглашение составлялось между двумя сторонами, оно закреплялось особым ритуалом, по которому разрезали животное пополам и клали в два ряда. Затем обе стороны проходили между ними, зачитывая клятву, и это делало клятвенное соглашение действующим.

Такое соглашение было заключено между Богом и Авраамом в Бытие 15.

Но в этом договоре Бог наслал сон на Авраама и ходил между животными Один.

Так здесь мы видим, что Бог заключил договор с Авраамом, а не Авраам с Богом. И Бог не налагал никаких условий на Авраама. Почему? Потому что это был Завет Благодати, а не трудов по закону.

Завет Благодати не ограниченный условиями, тогда как закон налагает свои условия.

В Завете Милости Бог говорит, «Я дам…», тогда как Завет Закона гласит, «Если ты будешь повиноваться…»

Завет Милости был заключен между Богом и Авраамом – где участвуют только две стороны.

А закон – это третья сторона, потому что он был дан 400 лет спустя. А потому он не имеет ни силы, ни власти, чтобы аннулировать, прибавить, или отменить Завет.

Стих 16 – «Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос».

Здесь мы видим, что Бог не только заключил этот обет с Авраамом, но также и с Христом.

Павел еще раз использует пример Авраама, чтобы вдолбить им в головы это понятие.

Снова он обращается к ВЗ к Бытию 17:7-8, где Бог дает обет Аврааму и его семени.

Павел объясняет, что Бог употребил единственное число вместо множественного относительно семени, имея в виду, что Он говорил об Одном – (Христе) а не о многих (всех потомках Авраамовых).

Стихи 17-18 – «Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу.
18 Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал оное по обетованию».

Закон пришел после Обета; закон – это третья сторона; он никогда не может аннулировать или отрицать обет.

Обет был дан Богом независимо от закона, и Бог никогда не изменяет Своему обету.

II. ЦЕЛЬ ЗАКОНА. 19-22

«Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника.
20 Но посредник при одном не бывает, а Бог один.
21 Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона;
22 но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа».

Законники могли бы сказать по этому пункту, что если спасение дается по обету, а не по соблюдению закона, и если закон – это проклятие, тогда что хорошего в законе?

Они, должно быть, думали, что по Павлу, закон не только не может обеспечить спасения, но что он противостоит ему.

Но Павел совсем не низводит закон, – он объясняет, в чем цель закона.

  1. Он был дан по причине греха. (19) «…Он дан после по причине преступлений…»

Барнс говорит, «Он был дан не для того, чтобы открыть путь оправдания, а чтобы раскрыть истинную сущность греха, чтобы оттолкнуть людей от совершения греха, чтобы объявить о наказании за нарушение, и чтобы убедить людей в реальности греха».

Цель закона не в том, чтобы снимать грех, а чтобы обнаружить его.

А. Закон пробуждает в человеке осознание того, что он грешит. Как может человек знать, что он грешит, если нет закона, разъясняющего ему это.

Б. Как я могу понять, что нарушил скоростной режим, если не существует закона, ограничивающего скорость.

Вуэст говорит, «Когда был дан закон, то обнаружился и грех, не просто как следствие греховных  побуждений, а по нарушению четкого закона».

Грех существовал еще со времени грехопадения, но только пока не был дан закон, человек не мог постичь, насколько это ужасно и греховно.

Закон был дан для того, чтобы показать человеческой расе, что грех есть нарушение Божьей святости.

  1. Закон был дан временно. (19) «… до времени пришествия семени, к которому относится обетование…»

Вуэст говорит, что во времена Адама благодать изливалась изобильно и свободно, и будет продолжать изливаться полно и вольно, и что это единственный путь, которым Бог спасает грешника, вплоть до Великого Белого Трона.

  1. Закон является подчиненным  по отношению к милости, потому что обет был дан непосредственно Адаму Богом, тогда как закон был дан через посредника. (19)

«… преподан через Ангелов, рукою посредника…» См. Деяния 7:53; Евреям 2:2)

Закон не имеет прямого и положительного отношения к божественному спасению, как благодать.

  1. Закон не имеет такой силы, как милость. (20)

«Но посредник при одном не бывает, а Бог один». НЖП делает этот стих более легким для понимания: « Так, посредник полезен, когда больше, чем одна сторона заключает соглашение. Но Бог, который един, не привлек посредника, когда давал обет Аврааму».

А. Цепь не крепче, чем ее слабейшее звено. (20)

Что касается закона, то мы, грешники, являемся его слабейшим звеном. Закон предполагает двух участников – один – дающий закон, другой – принимающий его, и сила закона зависит от обеих сторон, исполняющих его.

Б. Обет зависит только от одного человека, соблюдающего его.

Бог дал обет, и мы знаем, что Он сдержит Свое обещание.

Барклай говорит, «Пути благодати зависят полностью от Бога; это Его обет. Человек ничего не может сделать, чтобы переделать его. Он может грешить, но любовь и милость Божья остается неизменной».

  1. Он был дан, чтобы привести нас к Христу. (21-22)

«21 Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона;
22 но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа».

Тони Эванс говорит, «Закон – как зеркало. Оно показывает вам, что у вас грязное лицо, но оно не может смыть с него грязь».

Некоторые ошибочно считают, что если они не совершили какого-нибудь отвратительного греха, то они в полном порядке.

Дело не в том, сколько мы грешим, но сам факт, что мы – грешники, говорит о том, что нам нужен Спаситель.

 

************************************************

Feel free to leave a comment

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s